Facebook и фотографии с распитием спиртных напитков

Facebook и фотографии с распитием спиртных напитков

мужчины и женщины ценили и активно использовали фотографии с распитием спиртных напитков

Марк Цукерберг на заседании конгресса

Антония К. Лайонс (Antonia C. Lyons), Иэн Гудвин (Ian Goodwin), Тим МакКринор (Tim McCreanor), Хелен Моевака Барнс (Helen Moewaka Barnes), Университет Массей, Новая Зеландия, Кристин Гриффин (Christine Griffin), Университет Бата, Великобритания, "Facebook и удовольствие от фотографий с распитием спиртных напитков: воспроизведение гендерных режимов власти", "Социальные сети + Общество" (Social Media + Society), 2(1), февраль 2016 г.

Хелен Моевака Барнс (Helen Moewaka Barnes)

Молодые люди регулярно устраивают запои с друзьями и делятся этими практиками посредством цифровых изображений и постоянного взаимодействия в социальных сетях. В этом исследовании изучались значения и ценности, которые молодые люди придают практике обмена фотографиями в социальных сетях Facebook, связанным с распитием спиртных напитков и общением, а также то, как эти практики гендерно обусловлены, каким образом и с какими последствиями. Мы провели 24 дискуссионные группы в дружеских кругах (64 женщины, 41 мужчина) и 15 индивидуальных интервью (10 женщин, 5 мужчин), в которых участники демонстрировали и обсуждали свои (записанные на экран) страницы в Facebook.

Кристин Гриффин (Christine Griffin)

Анализ показал, что фотографии с распитием спиртных напитков способствовали формированию ценных форм социальности, видимости и популярности для всех участников, но трудозатраты, связанные с подготовкой, съемкой, отбором, загрузкой, пометкой и удалением пометок на таких фотографиях, были в значительной степени гендерно обусловлены. Напряжение, присущее демонстрации женственности в рамках «культуры опьянения», означало, что молодые женщины более интенсивно участвовали в фотографической деятельности, связанной с онлайн-самопрезентацией. Хотя молодые люди размещают (и активно используют) множество фотографий с распитием спиртных напитков на своих страницах в Facebook, они высмеивают рутинную и чрезмерную фотосъемку и загрузку фотографий, особенно практик, связанных с самоизображением/позированием, как тривиальные, глупые и по своей сути женские. Обмен фотографиями с распитием спиртных напитков в интернете предоставляет возможность для удовольствия, досуга и самовыражения как мужчинам, так и женщинам, но оказывается более сложным и проблематичным для молодых женщин, которые формируют свою идентичность в патриархальной, гетеронормативной, постфеминистской и коммерчески ориентированной цифровой среде. Технологические практики, связанные с созданием онлайн-фотографий с распитием спиртных напитков, воспроизводят режимы гендерной власти.

Контекст исследования
Сбор данных проводился в период с 2011 по 2012 год. В это время число пользователей быстро росло, превысив 1 миллиард в сентябре 2012 года, и на платформе произошел ряд изменений. В 2009 году введены формы прямых трансляций, в начале 2010 года стали доступны видеочат и чат на мобильных устройствах, а в начале 2012 года запущена «хронологическая лента», позволяющая пользователям «отмечаться», чтобы Facebook мог связывать их местоположение с помощью геолокационных данных на мобильных устройствах. Это позволило пользователям «делиться информацией о том, где они находятся и с кем, а также узнавать, кто из их друзей находится поблизости». Также были внесены многочисленные изменения в настройки конфиденциальности Facebook.

Сбор данных и участники
Используя метод «снежного кома», мы набрали 105 участников в возрасте от 18 до 25 лет, которые идентифицировали себя как маори и пакиха. Сбор данных проводили исследователи, соответствующие этим этническим группам. Исследование было одобрено комитетом по этике исследований с участием людей при университете и состояло из двух этапов. На первом этапе было проведено 24 групповых обсуждения с участием 64 женщин и 41 мужчины, чтобы выяснить, что молодые люди говорят об их привычках употребления алкоголя и использовании социальных сетей. В общей сложности 12 групп состояли преимущественно из участников пакиха (4 группы только женщины, 4 группы только мужчины, 4 смешанные) и 12 групп преимущественно из участников маори (2 группы только женщины, 1 группа только мужчины, 9 смешанных). Участников не просили указывать свою сексуальную идентичность, и мы не стремились к явному разнообразию сексуальных ориентаций. Две женщины пакиха в индивидуальных интервью заявили, что они бисексуальны. Дискуссии длились от 1 до 2 часов, записывались на видео и расшифровывались дословно. Дискуссии проводились в сельской и городской местности, в крупных городах и небольших провинциальных поселках, и включали в себя участников различного социально-экономического статуса (от бедных рабочих до очень богатых) и профессий (включая работающих и безработных молодых людей, одиноких родителей и студентов).

Второй этап исследования включал 15 индивидуальных интервью с подгруппой участников первого этапа (10 женщин, 5 мужчин; 7 пакиха и 8 маори). Участников просили показать и рассказать о своих страницах в Facebook, фотографиях и обсудить способы использования ими социальных сетей и онлайн-среды. Их напрямую спрашивали о материалах, связанных с их привычками употребления алкоголя. Интервью записывались на видео, а для создания цифровой записи всей активности на экране ноутбука использовалось программное обеспечение для захвата экрана. Интервью были расшифрованы дословно, а программное обеспечение Transana объединило три потока данных: видеозапись, расшифровку и запись экрана. Эти потоки были синхронизированы по времени, что позволило исследователям одновременно видеть то, что говорилось (расшифровка), слышать речь (аудио) и наблюдать за участником (визуальное изображение) и за записью действий на экране.

Результаты исследования
Участники использовали Facebook для организации вечеринок с распитием спиртных напитков, общения с другими людьми во время распития напитков и обмена фотографиями с распитием. Эти фотографии часто распространялись среди сверстников в течение нескольких дней после мероприятия посредством «лайков», комментариев и «репостов». Многие участники использовали свои телефоны для фотографирования, хотя некоторые использовали цифровые камеры, особенно для съемки предварительных действий (распитие спиртных напитков у кого-то дома перед поездкой в ??город, чтобы выпить в барах и клубах). Обычно они загружали, отмечали и снимали отметки с изображений в Facebook на следующий день.

В ходе обсуждения распития спиртных напитков с друзьями участники представляли возможности обмена фотографиями в Facebook с учетом гендерных особенностей. Фотографирование и загрузка цифровых фотографий с распитием спиртных напитков, как правило, воспринимались как женское занятие, которым «мужчины» обычно не занимаются. Все участники в той или иной степени управляли своей онлайн-идентичностью, но стратегии, которые они использовали для этого, и масштабы этого управления также были в значительной степени гендерно обусловлены в разговорах участников. Активность в Facebook, включающая тщательное создание онлайн-образов, вызывала негативную реакцию у многих участников, а рутинная фотосъемка и загрузка фотографий воспринимались мужчинами как глупость, пустая трата времени и тривиальность. В то же время, индивидуальные интервью и скриншоты показали, что многие мужчины были обеспокоены своими профилями в Facebook и наличием большого количества фотографий. Эти гендерные стереотипы более подробно рассматриваются ниже.

Заключение
Наши результаты показывают, что как мужчины, так и женщины ценили и активно использовали фотографии с распитием спиртных напитков и обмен фотографиями в Facebook. Однако использование возможностей обмена фотографиями в Facebook воспринималось как гендерно обусловленное, особенно в групповых дискуссиях. Практики, связанные с созданием и обменом фотографиями с распитием спиртных напитков (съемка, загрузка, добавление тегов, удаление тегов), воспринимались как женские в контексте высокой гетеронормативности. Многие участники-мужчины склонны были представлять эти практики как чрезмерные и связанные с (легкомысленными) соображениями внешности, в то время как сами они занимались важными делами, связанными с распитием спиртных напитков и общением с друзьями. Такие конструкции подкрепляют традиционные гендерные дихотомии (например, мужчины делают/женщины есть, мужчины как активные/женщины как пассивные, мужчина как субъект/женщина как объект).

Однако смысловое осмысление этих практик молодыми женщинами разрушает такие дихотомии; они воспринимают использование возможностей обмена фотографиями в Facebook как активное (они создают изображение), себя как субъекта и объекта одновременно, и как контролирующих свою собственную идентичность. Женщины могут быть более заинтересованы в использовании возможностей обмена фотографиями и участвовать в этой практике более интенсивно, чем мужчины, из-за сложного положения, которое они занимают в культуре опьянения. Им есть что терять, если их онлайн-идентификация окажется «трагической».

Эти действия происходят в современном обществе, где женственность связана с оспариваемой постфеминистской культурой, которая все больше определяется видимыми демонстрациями «сексуальных» телесных характеристик в противовес более традиционным женским чертам, таким как пассивность.

Активно делая и публикуя привлекательные и сексуализированные изображения себя во время предварительных загрузок и в ночной экономике, молодые женщины привлекают внимание и признание. Тем не менее, эти практики, особенно селфи, полностью осуждаются в высказываниях некоторых участниц. Здесь женщины достигли элемента саморепрезентации и расширения прав и возможностей через социальные сети: они контролируют «текст», и это стало их вотчиной. Такой уровень контроля и самопрезентации нарушает гендерный порядок, и, возможно, это объясняет, почему он так резко осуждается их коллегами-мужчинами.

Участники не проявляли такой же степени критики в отношении мужчин или практики обмена фотографиями среди мужчин, и мужчины дистанцировались от мысли, что они могут стать объектом потребления. Тем не менее, мужчины также оказались в шатком положении, поскольку наличие фотографий с распитием спиртных напитков на их профилях в Facebook имело ценность. В индивидуальных интервью участники-мужчины несколько свободнее говорили о своих фотографиях с распитием спиртных напитков, а также о своей практике загрузки и добавления/удаления тегов в Facebook. Хотя гендерные смыслы все еще были очевидны в интервью, мужчины в дискуссионных группах, по-видимому, использовали возможности обмена фотографиями в Facebook для создания дискурсивной дистанции между мужчинами и женщинами, вовлеченными в культуру опьянения.

Широко распространенное мнение о том, что мужчины меньше обеспокоены своей онлайн-идентичностью и прилагают к ней меньше усилий, может быть скорее мифом, чем реальностью. Это может быть способом дискурсивного укрепления гегемонистской (т. е. гетеросексуальной) мужской власти в социальных контекстах. Дискуссионные группы также могут замалчивать участников негетеросексуальной ориентации, учитывая доминирование гетеронормативных дискурсов. Будущие исследования могли бы изучить пересекающиеся конструкции гендера и сексуальности в практике обмена фотографиями в культуре опьянения.

Визуальный материал, привлекающий большое количество комментариев и онлайн-взаимодействий со сверстниками, стал ключевым механизмом поддержания «видимого» присутствия в Facebook, при этом изображения «себя» и тела имеют первостепенное значение. Фотопрактики молодых женщин, связанные с употреблением алкоголя и общением, можно рассматривать как успешные демонстрации идентичности. Тем не менее, молодые мужчины считают такие действия тривиальными, глупыми — и по своей сути женскими. Аналогичным образом, журналисты-мужчины, пишущие о технологиях, создали уничижительный образ Pinterest как феминизированного онлайн-пространства, а не как допустимого использования социальных сетей, предполагая, что определение надлежащего использования онлайн-технологий «связано с мужскими нарративами, которые наделяют мужчин правом арбитра в оценке адекватности женских достижений и ценности женского вклада».

Как коммерческая платформа, Facebook получает огромную прибыль от всех описанных в этой статье практик социальных сетей. Однако, как отмечалось, эти практики носят гендерный характер (и строго гетеронормативны) и предполагают, что именно женщины приносят Facebook наибольшую пользу. Непропорционально большая «работа», время и усилия молодых женщин по созданию и поддержанию онлайн-контента для обмена фотографиями могут рассматриваться как бесплатный нематериальный труд для Facebook (и маркетологов алкогольной продукции) в рамках культуры употребления алкоголя. Молодые женщины также выполняют большую часть эмоциональной работы по производству позитивного образа употребления алкоголя и поддержанию дружеских групп и онлайн-социальности, воспроизводя социальные нормы, в которых женщины поддерживают социальные отношения, социальную сплоченность и создают материалы для распространения среди всех пользователей в своих сетях.

Эта «женская работа» бесплатно предоставляется для создания «социальных отношений, которые воспроизводят социальный порядок». Фотографии с употреблением алкоголя несут в себе символическое значение; Они демонстрируют важную роль в культуре опьянения для всей молодежи. Однако то, как они создаются, распространяются и оцениваются, распределено неравномерно: цифровые практики женщин маргинализированы, что укрепляет традиционные иерархические гендерные представления. Эти выводы демонстрируют «мужские привилегии, которые дают мужчинам право оценивать компетенции и вклад женщин» в отношении технологических практик, где экспертные знания, мастерство и власть женщин переосмысливаются в негативном ключе. Таким образом, во многих отношениях технологические практики, связанные с употреблением алкоголя и общением, воспроизводят старые гендерные и гетеронормативные режимы власти.

18.02.2026