Меняющийся ландшафт средневековых китайских обычаев

Меняющийся ландшафт средневековых китайских обычаев

как одно сидячее положение спровоцировало политическую ссору

Мужчина сидит на чужом табурете

Прием пищи на корточках означает прием пищи в положении сидя на корточках. В исторический период, когда в Китае укоренялись буддийские религиозные практики, эта сидячая поза однажды вызвала интенсивные споры. В знаменитом храме Цихуань, расположенном в столице южных династий (420–589 гг.) Цзянькан (современный Нанкин), перерастание дебатов по поводу еды на корточках в политическую ссору было неотделимо от политического контекста династии Лю Сун (420–479).

Ответственным за этот инцидент был Фань Тай (355–428), чиновник, служивший при династиях Восточный Цзинь и Лю Сун, который также отвечал за строительство храма Цихуань. Фань Тай был примером образованного вельможи, верившего как в буддизм, так и в конфуцианство. Рожденный из клана Фань в Наньяне, он начал заниматься научной деятельностью, изучая классику и историю. Он стал Эрудитом Императорской Академии, затем министром церемоний. Во времена династии Лю Сун он был назначен Великим магистром дворца с золотой печатью и пурпурной лентой, затем канцлером образования. В юности Фань глубоко заинтересовался волной буддийской мысли, распространяющейся по Китаю. В первый год эры Юнчу (420 г.) он спонсировал строительство храма Цихуань и пригласил Хуэйи (372–444 гг.) стать его настоятелем.

Храм Цихуань имел первостепенное значение для Фань Тай. Как писал Ёсикава Тадао: «Как благодетель храма Цихуань, он с любовью наблюдал за развитием его территории, как если бы это было его собственное растущее дитя». На третьем году эры Юаньцзя (426 г.) Фань Тай выходя из храма заметил две сидячие позы. Первый сидел, полностью скрестив ноги в позе лотоса. Это похоже на сидение со скрещенными ногами, но ступнями вверх. Это была обычная поза монахов для практики медитации. Второй формой было наклонное приседание, положение сидя на корточках с ногами, поставленными на землю.
Последнему он был категорически против и стремился положить этому конец. В «Гаосэн чжуань» (Жизнеописания достойных монахов) отмечается, что после строительства храма Цихуань «многие известные монахи из западных регионов останавливались в храме, чтобы передать буддийские писания или учения». Китай через политическое сердце южных династий, Цзянькан. Между 420 и 426 годами тренд прибыл в храм Цихуань вместе с известными монахами из западных регионов. Фань Тай открыто не желал мириться с этой новой тенденцией в храме, строительство которого он так ревностно поддерживал. Вместо этого он предложил местным монахам продолжить другой традиционный обычай сидеть в позе лотоса. Однако предложение Фань Тая встретило сопротивление со стороны 50 монахов, включая настоятеля Хуэйи. Они настаивали на том, что следует разрешить как позу лотоса, так и позу на корточках, поскольку они прямо предусмотрены буддийской дисциплиной. Они не могли принять рассуждения буддиста-мирянина, такого как Фань Тай.

Ёсикава проанализировал причины противодействия Хуэйи Фань Тай следующим образом: Махасангхика-виная, санскритский текст из центральной Индии, был переведен на китайский язык (418 г). Вскоре после этого этот текст о буддийской дисциплине принят Хуэйи вместе с 50 монахами, проживающими в храме Цихуань. Обычаи сидения, включенные в эту работу, отличались от тех, которые считались правильными формами приема пищи в Китае (формальное сидение или вертикальное положение). Вместо этого они основывали позу во время еды на сидячих положениях из Индии (таких как сидячее или наклонное приседание). Храм Цихуань, описываемый как место, где «многие известные монахи из западных регионов останавливались», чтобы «передавать буддийские писания и учения», стал мирским местом, которое легко принимало обычаи других стран.

Мохэ сэнци лю (буддийский справочник по заповедям), распространился в Китае в последние годы правления Восточной Цзинь, после строительства храма Цихуань. Поскольку храм был более открыт для иностранного влияния, чем большинство других учреждений, его жители рано приняли руководство к заповедям. Положение сидя, которое они использовали во время приема пищи – основанное на «позах сидя на корточках из Индии» – существенно отличалось от положения в других храмах. Согласно раннему танскому тексту «Наньхай джигуй нэйфа чжуань» (Запись буддийских практик, отправленных домой из Южного моря), составленному И Цзин (635–713), в то время как Фань Тай надеялся, что монахи вернутся чтобы «есть в позе лотоса», сам этот обычай на самом деле был незаконным присвоением китайских буддийских храмов, относящихся только ко времени династии Цзинь (265–420). Таким образом, Хуэйи и его сторонники без колебаний отказались от этой практики.

Почему Фан Тай так возражал против того, чтобы монахи ели сидя на корточках? В своей переписке Фан назвал несколько причин. Первое относится к Хуйи и др., утверждающим, что если они смогут отказаться от индийского обычая есть руками, то, естественно, они также смогут отказаться от еды на корточках. Второй пункт - обращение к императору Вэню Сун (годы правления 424–453), в котором говорится, что точно так же, как иностранные обычаи отличаются от местных, иностранные правила и заповеди также должны меняться в соответствии с местными обычаями, а не приниматься как есть. Третий пункт поднимает «старые дела предыдущих династий». Опираясь на несколько примеров, Фань говорит, что приседания сидя являются беспрецедентными в истории Китая и, кроме того, не были приняты выдающимися монахами, такими как Даоань и Цзюмолуоши (Кумараджива, 344–413) или в храме Дунъань, которым руководил Хуэйянь (363–443).

С этой точки зрения кажется, что возражения Фаня против еды на корточках не основаны на ее несовместимости с буддийскими заповедями или, что еще хуже, на желании спровоцировать политическую борьбу; скорее, это отражает его неспособность терпеть сидячее положение, несовместимое с китайскими ритуалами и обычаями, широко практикуемыми в храме, строительство которого он финансировал. Тогда возникает вопрос, почему Фань Тай считает сидение на корточках несовместимым с китайскими ритуалами и обычаями. Сидя на коленях (гуйцзуо) - сидячее положение, распространенное в доханьском Китае. Для него колени и икры касаются земли, ступни обращены назад, а ягодицы лежат на пятках. Это была стандартная поза для сидения на полу. Приседание (дун) - это когда ступни ног прижаты к земле, при этом оба колена направлены вверх, а ягодицы подвешены, а не касаются земли. В случае, когда ягодицы все же касаются земли, это положение называется приседом (дунджу).

Разница между приседанием и приседанием сидя (дзюдзуо) заключается в том, есть ли сиденье под ягодицами. «С древности китайцы отдавали предпочтение сидячему положению на коленях, а положение на корточках считалось неприличным». Кроме того, «ни одна из многих разнообразных форм приседаний не допускается в традиционной ритуальной практике, поскольку они считаются неуважительными». Тем не менее, монахи храма Цихуань не только считают эти сидячие позы нормой, но также используют буддийские правила и заповеди, чтобы противоречить Фану. Эта пощечина почитаемому конфуцианскому ритуальному учению Фаня и вызвала столь сильное противодействие с его стороны.

Сидение на коленях изначально было частью повседневной жизни поклоняющегося призракам правящего класса династии Шан (1554 - 1046 год до н. э.). На практике оно превратилось в часть поклонения предкам, жертвенных обрядов божествам и этикета приема гостей. По мере того как династия Чжоу (1045 - 221 год до н. э.) перенимала и расширяла обычаи Шан, они превратились в ритуальную систему, которая послужит основой для трехтысячелетней конфуцианской культуры Китая. В первой половине этой истории ядром этой ритуальной системы было коленопреклонение. Однако и это изменилось после прихода к власти Южных и Северных династий. Сидение на коленях утратило свое место в повседневной жизни Китая из-за импорта иностранных табуретов и влияния позы сидения лотоса, привезенной буддистскими монахами с востока. Однако его полный упадок наступил только после популяризации складных табуретов.

Основываясь на оценке Ли этой культурной вехи, разумно назвать период, предшествующий Цинь (221–207 гг. до н. э.), «эрой сидения на полу» (гуйцзуо шидай), а период от Тан до Сун как «эра приподнятых сидений» (чжуойи шидай). Эти два периода не полностью пересекаются. Между ними период борьбы охватывает сотни лет, охватываемые династиями Вэй, Цзинь и Южной и Северной династиями. Положение сидя, в основе которого лежали разногласия, было приседанием. А сиденьем, наиболее подходящим для сидячего положения, стал табурет иностранного производства. Ученый из династии Цин (1616–1911) Ван Миншэн (1722–1798) однажды указал на период поздней Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) и раннего периода Троецарствия (220–265 гг.), когда иностранный стул впервые начал появляться. Согласно более поздним исследованиям Ян Хуна, «иностранный стул, вероятно, проник в Китай в последние годы Восточной Хань» и «стал широко использоваться во времена династий Вэй, Цзинь, Южной и Северной, когда следы этого можно найти во всех аспектах общественной жизни». Это подтверждает важность иностранного стула в приближении «эпохи сидения на полу». Оно, наряду с приседаниями сидя, нанесло смертельный удар по «самой ДНК» китайских ритуалов, существовавших до того момента - стояния на коленях.

Из предыдущего обсуждения инцидента с едой на корточках можно видеть, что, в отличие от приседаний, поза лотоса не вызывала такого же отвращения у конфуцианских ученых-чиновников, таких как Фань Тай. Хотя они, казалось, принимали позу лотоса, они были совершенно нетерпимы к сидячим приседаниям. Почему, если обе позы сидения происходят из буддийских обычаев, конфуцианские учёные-чиновники могли принять позу лотоса, в то время как смотреть на сидячие приседания они могли лишь с глубокой враждебностью? Давайте сначала рассмотрим положение сидя на коленях, которое развилось из положения стоя на коленях. Шэнь Вэньчжуо, ученый в области ритуального обучения, который провел обширное исследование стояния на коленях, в том числе стояния на коленях сидя, в текстах доциньской эпохи, утверждает, что «стоять на коленях - это поднятое сидячее положение» и «сидеть - значит опускать бок на пятки из положения на коленях». Таким образом, «преклонение на коленях является продолжением сидения» и «может рассматриваться как разновидность сидения».

Ли Цзи (Книга ритуалов) предлагает следующее объяснение: «В положении стоя на коленях, от колен вверх, тело представляет собой единую прямую линию; в положении сидя от ягодиц вверх тело представляет собой единую прямую линию. Что касается того, что ниже колен – ягодиц, – они лежат на земле, независимо от того, сидите ли вы или стоите на коленях». Теперь давайте более подробно рассмотрим буддийскую позу лотоса. Поза лотоса достигается путем скрещивания ног так, чтобы тыльная сторона ступней упиралась в противоположное бедро. Колени касаются земли, а ступни смотрят вверх. Икры плотно прижаты к земле, а верхняя часть тела остается вертикальной. Есть явное сходство между этим положением и традиционным китайским положением сидя на коленях. Например, в обоих случаях колени касаются земли. Это объясняет, почему буддийская поза лотоса более приемлема для традиционных китайских ученых-чиновников.

В Словаре происхождения китайских иероглифов термины дунь (присесть на корточки) и цзю (полуприсесть) являются перекрестными ссылками и используются для определения друг друга. Это демонстрирует близость их значений. У них общие характеристики: колени обращены вверх, а подошвы стоп упираются в землю. Они различаются тем, касаются ли ягодицы земли. Существует еще одно сидячее положение — сидение с вытянутыми ногами (дзиджу), чье отличие от приседаний сидя еще более заметно. В позиции джиджу ягодицы непосредственно касаются земли, тогда как в приседе сидя они опираются на сиденье. Происхождение термина джиджу основано на этом различии. Поскольку ягодицы касаются земли, икры должны вытягиваться наружу. В прошлом это сидячее положение описывалось так: Сидя с вытянутыми ногами, форма свисающих ног напоминает совок для мусора (боджи). Дуань Юцай (1735–1815) однажды назвал позу джиджу признаком сильного оскорбления.

Ли Цзи объясняет, что это «вероятно, потому, что это делает человека похожим на обезьяну», имея в виду, что обезьяны и гориллы имеют тенденцию сидеть с вытянутыми ногами. Если рассматривать это с точки зрения конфуцианской этики, то поза сидя неуместна. Если приседание считается неуважением, то это тем более справедливо, когда речь идет о сидении с вытянутыми ногами. Основываясь на вышеизложенном, мы можем принять то, касаются ли колени и подошвы ног земли, как меру, чтобы разделить обсуждавшиеся до сих пор положения сидя на 2 категории: одна включает в себя стояние на коленях, сидение на коленях и лотос, и вторая, которая включает приседание, сидение с вытянутыми ногами и приседание сидя. Первое считается правильным, а второе подразумевает неуважение. Их разделяет огромная пропасть.

Учитывая все это, можно заключить, что к 556 году ученые-чиновники Северной Ци приняли 2 новые манеры сидения – сидение со скрещенными ногами и сидячее сидение на корточках – которые отошли от обычаев сидеть на полу, существовавших ранее. В 426 году, сидячее приседание послужило катализатором крупного политического инцидента.

Тао Гу (Tao Gu), Университет Цинхуа Пекин Китай, Меняющийся ландшафт средневековых китайских обычаев: упор на сидячие позиции, Журнал китайских гуманитарных наук (Journal of Chinese Humanities), 9(2023), 283–303, 24 октября 2023.

18.02.2024